Existentiell livssyn - kristen tro?
Artiklar/texter av Carl Gustaf Olofsson

Nedanstående fem teser utgör grundbultarna i den existentiella livssyn som på olika sätt kommer till uttryck i de texter på webbplatsen Språk, tro och religion som är skrivna av Carl Gustaf Olofsson. De utvecklas på ett genomarbetat sätt i kapitel 2, 3 och 4 i boken Existentiell livssyn – kristen tro?. Där sätts de också efterhand in i ett systematiskt teologiskt sammanhang och får efterhand rangen av filosofisk-teologiska grundbultar i den existensdynamiska teologin.  

Fem teser

Carl Gustaf Olofsson

Tes 1: Kärlek och förnuft är två sårbara kvaliteter som kan utvecklas mot allt större bärighet i vår kroppsliga, förgängliga existens som människor. I bästa fall kan de utvecklas till gränsöverskridande krafter. 
(Inkarnationstesen)

Tes 2: Ett ansvarigt förhållande till 'samvetets, hjärtats och sanningens röster' är av avgörande betydelse för att en grundupplevelse av självrespekt, mening och hemhörighet i tillvaron ska kunna utvecklas och fördjupas i våra liv. I detta ingår att erkänna våra nederlag och vår skuld när vi har svikit dessa inre krav och inte fly från den smärta det innebär.
(Ansvarighetstesen)

Tes 3: En villighet att förhålla oss existensutforskande - dvs att ärligt försöka utforska, förstå och erkänna den smärta, tvetydighet och utsatthet som är förbunden med att vara människa - är nödvändig för att medkänsla och kärlek ska kunna ta form i våra liv och utvecklas mot allt större kraft och bärighet.
(Existensvillkorstesen)

Tes 4: Om vi i all vår bristfällighet efter bästa förmåga medvetet bejakar kärlekens och förnuftets tillblivelse i våra egna och andras liv och i världen förstärks en inre process av integration och mognad i våra liv på ett avgörande sätt. 
(Bejakelsetesen)

Tes 5:  Ju större mått av av giltig kunskap och bärande gestaltningar det finns i en kultur om möjligheterna och förutsättningarna för kärlekens och förnuftets utveckling hos oss som enskilda människor och i ju större utsträckning denna sida av kulturen är närvarande i människors vardagsliv desto bättre är förutsättningarna för denna inkarnationsprocess hos den enskilda människan i denna kultur. 
(Kulturprocesstesen)

Till påstående 2, 3 och 4 kan tilläggas: 
Om de är sanna gäller de oberoende om vi tror på en personligt handlande Gud eller ej, oberoende om vi tror på ett liv efter döden eller ej, oberoende om vi betraktar oss som religiösa eller ej. De gäller i så fall i samma mån för muslimer, judar, hinduer, buddhister, kristna och ateister. 

Dessa teser kan man argumentera för och emot i termer av sant och falskt. Det innebär att de har någon sorts referens till den verklighet vi lever i som människor (se vidare den filosofisk-ontologiska diskussionen i kapitel 9: "Kunskapsanspråk och verklighetsförankring"). De bör förstås diskuteras och skärskådas utifrån alla de empiriska, analytiska och erfarenhetsmässiga kunskapsmedel som står oss till buds. Den första och viktigaste frågan är vad vi har för personliga erfarenheter som talar för respektive emot deras giltighet.

Oktober 2002 - februari 2008